弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首重儒家

　　國(guó)學(xué)廣義泛指中華民族傳統(tǒng)文化；狹義則專指?jìng)鹘y(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)經(jīng)典及其體現(xiàn)的文化精神，包括以中國(guó)歷史為背景、以傳世經(jīng)典為載體、以儒家思想為核心的中國(guó)文化。

　　回歸傳統(tǒng)是規(guī)律

　　《易》曰“一陰一陽(yáng)之謂道”，俗話說“三十年河?xùn)|，三十年河西”。人生如此，社會(huì)亦然。中國(guó)革命以“五四運(yùn)動(dòng)”起，大體梳理中國(guó)百年發(fā)展歷程：1919年—1949年，奪取政權(quán)的三十年；1949年—1979年，鞏固政權(quán)的三十年；1979年—2009年，改革開放的三十年；2009年—2039年，文化繁榮的三十年。

　　穩(wěn)定政治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化，這是新中國(guó)成立后社會(huì)發(fā)展不同階段的現(xiàn)實(shí)需求?！墩撜Z(yǔ)》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！边@正是古圣先賢總結(jié)的社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程——由國(guó)強(qiáng)而民富，由民富而文昌。

　　由此對(duì)照和展望中國(guó)社會(huì)，我們可以說：新中國(guó)成立30年是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式；改革開放30年是借鑒歐美模式；今后社會(huì)發(fā)展30年是回歸中國(guó)模式。

　　儒家文化的主流地位

　　傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代回歸，是歷史的必然、現(xiàn)實(shí)的需要。每當(dāng)社會(huì)進(jìn)入和平發(fā)展時(shí)期，以儒家文化為代表的國(guó)學(xué)一定會(huì)回來，這一現(xiàn)象幾經(jīng)反復(fù)，已經(jīng)固化為規(guī)律。

　　儒家文化在先秦時(shí)期不過是諸子之一，孔孟終其一生，棲棲遑遑，理想也沒有得到實(shí)現(xiàn)。一直到了漢代，董仲舒借助漢初叔孫通提出的“夫儒者，乃守成之學(xué)”，向漢武大帝諫言儒家應(yīng)該“度越諸子，定于一尊”的建議，得到漢武大帝認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從此之后，儒家文化就成為統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)兩千年之久的主流文化。

　　在歷史上，用儒家思想治國(guó)，就長(zhǎng)治久安，不用儒家就“興也勃焉，亡也忽焉”。與漢比較，秦用法家，統(tǒng)治不過幾十年；漢用儒家，統(tǒng)治將近四百年。元和清比較，都屬于少數(shù)民族入主中原。元朝的馬隊(duì)橫掃歐亞大陸，對(duì)儒家起初并不認(rèn)同，雖然后來認(rèn)識(shí)到重要性，但為時(shí)已晚，元代統(tǒng)治維持不到百年。滿清入關(guān)就汲取了元朝滅亡的教訓(xùn)，雖然軍事上也很強(qiáng)盛，但是文化上主動(dòng)采用了儒家思想，統(tǒng)治維持了268年。

　　諸子思想蘊(yùn)含永恒主題

　　中國(guó)豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)分為經(jīng)、史、子、集四大部類，在專業(yè)層面，只有儒家文化才有資格成為“經(jīng)”。儒家文獻(xiàn)一旦成為經(jīng)典，中國(guó)文化中的其他幾個(gè)部分實(shí)際上就是圍繞著儒家文化次第展開。

　　史學(xué)是用儒家的觀點(diǎn)寫歷史、評(píng)價(jià)歷史。中國(guó)歷史上的大史學(xué)家包括左丘明、司馬遷、司馬光等等，都是大儒。儒家是用道理說話，而史學(xué)則是用事實(shí)證明——就像寫一篇議論文，一個(gè)是論點(diǎn)，一個(gè)是論據(jù)；一個(gè)是以理言之，一個(gè)是以事實(shí)言之，文史、經(jīng)史之間相互補(bǔ)充、印證。

　　諸子是對(duì)儒家文化的補(bǔ)充平衡。儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，道家就強(qiáng)調(diào)清靜無為，以出世的張力消解入世的糾結(jié)，達(dá)到無為而治的目的。儒家強(qiáng)調(diào)禮治，法家側(cè)重法治。禮與法都節(jié)制人的行為，只是禮偏重的是“誠(chéng)于中、形于外”，法強(qiáng)調(diào)制度，是對(duì)行為的約束。此外，禮側(cè)重于自律，法側(cè)重于他律——儒、法實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的行為靠文明自覺與靠制度約束的相互補(bǔ)充。再看儒家和墨家的關(guān)系，儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛”，墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛”。但是還原到真實(shí)世界中，愛能沒有等級(jí)之分嗎？儒家強(qiáng)調(diào)“親親之殺，尊賢之等，禮所生也”，其中“殺”，就是降等，即針對(duì)不同的人群應(yīng)該有不同的禮。

　　諸子的思想各有所長(zhǎng)，相互補(bǔ)充，所以形成百家爭(zhēng)鳴、文化多元的態(tài)勢(shì)。儒家和而不同、不流，相互共存、尊重，因而在中華文化中能夠一枝獨(dú)秀。儒家強(qiáng)調(diào)的忠恕、仁義、道德、禮樂、中庸等思想，不僅適用于傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于我們今天一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來的負(fù)面效應(yīng)仍然可以起到補(bǔ)救作用。更何況，學(xué)習(xí)、誠(chéng)信、孝悌、知行這些理念，是超越某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治形態(tài)和歷史時(shí)代的永恒不變的主題。