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　　鐘繇書法為什么沒有王羲之的知名度高

　　作者/張紀恩

　　悠悠華夏，千秋盛世，古老的東方人杰地靈，文明的火種傳奇亙古，久經不衰。大家都知道，在中國書法史上有一個里程碑式的人物——鐘繇，他見證和完成了漢字由隸到楷的演變，被人們尊稱為“楷書鼻祖”，與“草圣”張芝并稱為“鐘張”，與“書圣”王羲之并稱為“鐘王”。梁武帝蕭衍稱其書法如“群鵠戲海，舞鶴游天”。唐張懷瓘《書斷》云：“若真書古雅，道會神明，則元常第一”。宋姜夔《續書譜》云：“古今真書之神妙，無出鐘元常，其次則王逸少”。

　　那么，象鐘繇這樣被眾書家一致推崇的書法頂級人物，造詣傳神，意境高超，到后來在歷史上為何還沒有王羲之名聲大呢？

　　泉深千尺，必有其源，樹高千丈，終有其根，究其原因想必是站錯了隊。也就是說鐘繇所在的陣營不對。隨著羅貫中《三國演義》的誕生，“揚劉抑曹”之風迅速在社會上漫延，并逐步形成了整個社會的主流意識，而書法家鐘繇作為曹魏陣營的主要謀士，也自然就受到了抑制。

　　其次，作品傳世較少。在現在能搜集到的所有鐘繇作品中，主要有《宣示表》、《薦季直表》、《墓田丙舍帖》等“五表六帖”，共計也就一千來字。也有人把《乙英碑》和《受禪表》列為鐘繇所書，但證據不足，爭議較大。

　　除此之外，觀念沖突也是一大原因。我們現代社會所崇尚的“忠義”思想代表人物是關羽，而鐘繇是關羽的“死對頭”。在鐘繇的《賀捷表》中有“賊帥關羽，已被失刃，傅方反復，胡修背恩，天道禍淫”等字句。關羽被殺，他卻在慶賀，這明顯有悖于人們所尊崇的普世觀念。

　　值得一提的還有代兒受過。相傳鐘繇的兒子鐘會，在征戰蜀國的后期因與司馬昭意見相左，被冠以“叛逆之罪”所誅，這在一定程度上對鐘繇的形象產生了負面影響。

　　因為年代久遠，鐘繇文章所表達的背景或意景晦澀難懂，這也使很多臨鐘字者望而卻步。另外，在其碑帖中還有“死罪死罪”、“惶恐惶恐”、“痛慕崩絕”、“哀懷傷切”、“使人情悲”等不吉之辭，做為臨習者很難把此種內容的書法作品掛于庭堂之上，因此，文字艱澀，言辭不吉也造成了其作品不能快速大眾化傳播。

　　除正書小楷之外，鐘繇在《長風帖》中也展示了非凡的行草書功力，雖然字字珠璣，句句串玉，但比起王羲之的《蘭亭序》和集字《圣教序》等宏篇巨制，氣勢上要單薄一些。而王羲之在繼承和學習鐘繇的基礎上，又吸納了“草圣”張芝，衛夫人等眾多大家的營養，書體上楷行草兼備，因此在對后世的影響上，鐘繇也不占便宜。

　　在唐以前，有“書以鐘張為祖，文升秦漢之堂”之語，到了唐代，由于太宗李世民對王字的過度偏愛，甚至以國家的名義推崇王字，上行下效，王羲之影響日盛。鐘會以后，鐘繇書法傳承逐漸走向低谷，沒有形成以鐘字為代表的龐大家族、門人和社會團體，雖有繼承、宣傳和推廣，但力度不夠。而王羲之則世代顯貴，門人弟子眾多，從者如流，至今已形成了以王字為代表的書法名片。

　　其實，就書法成就本身而言，鐘繇并不遜于王羲之。在劉宋虞龢《論書表》中，王羲之云“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足存”，又云：“吾書比之鐘張，當抗行。”這充分說明，王羲之本人也很尊重和崇尚鐘繇。如果非要有個比較，那王字最多能和鐘字“抗行”！

　　雖然現在鐘繇沒有王羲之的知名度高，但在燦若星辰的中國書法歷史長河中，“楷書鼻祖”鐘繇，依然是后人永遠仰慕的那顆璀璨的巨星！