“倫，輩也。”它最早是指宗法社會中家庭成員不同輩分之間的關(guān)系以及由此形成的家庭倫理秩序。當這種家庭人倫關(guān)系與社會人倫關(guān)系“銜接”與“擴充”開來后，一種特定的社會人倫架構(gòu)由此產(chǎn)生。孟子言：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”便是一種完全意義上的社會人倫架構(gòu)和社會秩序。這種由五種社會關(guān)系而建構(gòu)的人倫道德范型就是我們所說的傳統(tǒng)“五倫”論。在中國幾千年文明歷史長河中，它作為一種重要的人倫規(guī)范幾乎為歷代炎黃子孫所遵循，因而在塑造道德人格、和諧人際關(guān)系、維護社會穩(wěn)定等方面均起過巨大作用。今天，對傳統(tǒng)“五倫”論進行揚棄和改造，可以為社會主義核心價值觀落細、落小、落實提供一條重要管道和有效載體。

　　（一）可實現(xiàn)傳統(tǒng)五倫論的價值超越與再造

　　誠然，傳統(tǒng)“五倫”論中確實有一些消極落后的成分，尤其是這種人倫范式在漢代被異化為“三綱五常”之后，其落后性、消極性更是顯露無遺。但這并不能成為我們完全視其為封建糟粕、將其拋棄的理由。事實上，孟子的“五倫”論中具有很多科學合理的內(nèi)容。如果我們立足于當前道德實踐的客觀需要，運用社會主義核心價值觀對其改造和創(chuàng)新，那么，這一珍貴的歷史道德資源必定重現(xiàn)昔日光彩。而“新五倫”——“父子有親、官民有義、夫婦有責、長幼有序、人我有信”——不失為實現(xiàn)傳統(tǒng)五倫論價值超越與再造的不二之選。

　　“新五倫”中，“父子有親”的精義是“父慈子孝”，要求父母慈愛與子女孝敬相互呼應、相得益彰。親子之間不僅具有天然的血緣聯(lián)系，而且應以現(xiàn)代平等和民主的精神對其進行充實，建立一種社會性血緣親愛、平等自由、互惠共榮關(guān)系。具體而言，父母要負責地撫養(yǎng)、教育子女成人成才，在這一過程中，父母要以身作則、循循善誘，為子女茁壯成長創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。反之，子女也應在父母年老之時擔負起奉養(yǎng)、孝敬父母的責任。孔子說過：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”一語道出了孝的真諦。隨著老齡社會的到來，“空巢”現(xiàn)象越發(fā)嚴重，子女的探望和陪伴已成為十分寶貴的孝行。此外，子女還應努力追求事業(yè)，以事業(yè)的成就予父母最大孝敬和安慰。

　　“官民有義”不僅是對“君臣有義”的話語轉(zhuǎn)換，更是具有全新內(nèi)容的一倫。這是因為，在我國民主政治條件下，民主法治是黨和政府管理國家事務的最高原則，黨的執(zhí)政地位是人民賦予的，官民之間也隨即建構(gòu)起了一種雙向的權(quán)力與義務關(guān)系，也即一種實質(zhì)性的權(quán)力義務契約關(guān)系。履約的基本要求就是官民之間要達到服務與被服務、監(jiān)督與被監(jiān)督、信賴與被信賴相統(tǒng)一。對于官員來說，其義務和責任就是“為人民服務”，“任何時候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進”。以此展現(xiàn)出良好的“公仆”本色和誠信品質(zhì)，以得到人民的真心擁護。就普通百姓而言，要在充分信任為政者的基礎上，積極建言獻策、表達訴求，監(jiān)督官員行為，履行好“主人翁”的角色義務。

　　“夫婦有責”是對“夫婦有別”中的糟粕給予拋棄并在汲取社會性別平等理論營養(yǎng)基礎上的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。夫妻之間是法律與道德的雙重契約關(guān)系，雙方在人格上是平等的，沒有主從尊卑之分；在權(quán)利義務方面也是雙向的。夫妻彼此誠實、平等地履約，相互忠貞，“執(zhí)子之手，與子偕老”，這才是恩愛夫妻。此外，夫婦要共同贍老撫幼，既奉養(yǎng)和孝敬好父母，讓父母年老以后過上開心快樂的幸福生活，又撫養(yǎng)教育好子女，使子女獨立自信，健康成長。這二者皆不可偏廢。與此同時，還要愛崗敬業(yè)，奉獻社會，創(chuàng)造價值，為家庭生活提供良好的經(jīng)濟條件和文化環(huán)境。

　　“長幼有序”則與孟子的思想一脈相承，突出強調(diào)長輩與晚輩、年長者與年幼者之間要長幼分明、安倫盡份。由此延伸出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼、助貧扶困、友愛奉獻的社會道德風尚。

在市場經(jīng)濟條件下，信用是無形的也是最大的資本，因而“朋友有信”必須突破熟人社會中血緣親朋的局限而轉(zhuǎn)換成為生人社會中面向所有人的“人我有信”。這就要求人們在經(jīng)濟交往中履約守信，共建契約文明，在政治活動中誠信理政，為民謀利，在人際交往中真誠待人，一諾千金。因為人無信不立，家無信不和，經(jīng)無信不活，政無信不通，國無信不勝。它是一個人、一個家庭、一個組織或一個企業(yè)，也是一個國家安身立命的根本。

　　由上可見，“新五倫”作為現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、社會和家庭生活中調(diào)節(jié)各種關(guān)系的倫理準則，在塑造道德人格，和諧人際關(guān)系，保障經(jīng)濟繁榮，建設民主政治，建構(gòu)良序社會等方面均具有重要作用。

　　（二）是落實社會主義核心價值觀的有效路徑

　　習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時說：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫。”此言確實深有見地。它指出，落細落小落實社會主義核心價值觀的真諦就是使得社會主義核心價值觀與人民群眾的日常生活密切關(guān)聯(lián)且深度融合。唯有如此，社會主義核心價值觀才能真正融入億萬人民群眾的日常生活中去，成為引領(lǐng)人們積極進取、創(chuàng)造美好生活的內(nèi)在思想信念、精神動力與價值追求，才能生發(fā)出尊德性、敬規(guī)則、尚法治、講文明的社會道德氣象，這樣，落細落小落實社會主義核心價值觀的目標方能盡早實現(xiàn)。

　　那么，要使社會主義核心價值觀走進“尋常百姓家”并與億萬人民群眾的社會生活深度融合，是否需要一定的載體、路徑或通道呢？答案是肯定的。“路徑依賴”理論告訴我們：無論物質(zhì)性組織系統(tǒng)（如經(jīng)濟、技術(shù)、管理等）還是精神性組織系統(tǒng)（如思想、道德、觀念等）的運行、發(fā)展一旦進入某個特定路徑(不論好壞),就很容易產(chǎn)生路徑鎖定并因而不斷自我強化。由此可知，落細落小落實社會主義核心價值觀就是要找到這樣的有效路徑、載體與通道，進而使其在此路徑上不斷獲得“正”反饋和正強化，進而一步步深入人心。而“新五倫”作為人們社會交往中最生活化、最常用、最不可或缺的人際道德規(guī)范，以社會主義民主文明、自由平等、公正法治、誠信友善為價值內(nèi)質(zhì)與倫理旨趣，因而與社會主義核心價值觀在本質(zhì)上有高度契合性。不僅如此，“新五倫”幾乎對老百姓日常生活中的一言一行都有規(guī)約性，人們在日常生活中都在自覺或不自覺地踐履著“新五倫”。這就說明，“新五倫”恰恰能夠為落細落小落實社會主義核心價值觀提供良好的“正”反饋與“正”強化，故“新五倫”是社會主義核心價值觀落細落小落實的有效載體和路徑。

　　（三）要轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺道德踐履

　　毋庸置疑，要使“新五倫”承擔起社會主義核心價值觀落細落小落實的路徑與管道角色，就必須以科學的社會規(guī)約賞罰機制、良好的道德教育、民間組織的引領(lǐng)訓練與理性敬畏心態(tài)等作為強有力支撐措施，使其轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺道德踐履。

首先，對“新五倫”中的某些內(nèi)容法律化，增強其約束力。亞里士多德有一句名言：“人在達到完美境界時，是最優(yōu)秀的動物，然而一旦離開了法律和正義，他就是最惡劣的動物。”由此可見法律對人行為的強制和威懾力量。事實上，“新五倫”中的每一倫都可以從法律的視角進行關(guān)照并滲透其中。如，父子關(guān)系可以通過婚姻家庭法以及刑法規(guī)定父母和子女的各自法定義務；官民關(guān)系可以通過行政法規(guī)定政府對人民的責任和義務；夫婦關(guān)系可以在婚姻法中強化夫妻彼此之間的責任和義務；人我關(guān)系可以通過信用法等相關(guān)法律確認生人社會中人們經(jīng)濟和社會交往的權(quán)利和義務。法律的進入和滲透，將為“新五倫”在日常生活中的實踐提供強有力支撐。

　　其次，要建立完備的社會制度體系激勵人們信守“新五倫”。制度是對人們行為的剛性約束，它具有賞善罰惡的重要功能。運用社會制度進行社會賞罰，目的是揚善抑惡，激發(fā)人們的知恥心和向善心，提高人們的自律心和自覺踐行道德的能力。因為懲罰罪惡，能防止無德者作奸犯科；獎賞有功，可引導有德者行善立功。賞罰嚴明，自然會起到勸善止惡、行善除惡的作用。當代社會，社會賞罰首先是指政府建立一系列正式制度就一些特定行為的好壞和善惡性質(zhì)對行為者實施的獎勵或懲罰。在市場經(jīng)濟條件下，建立健全法律約束制度、市場競爭制度、職業(yè)主義制度等，以通過制度的利益賞罰支持道德的價值導向。行政規(guī)約賞罰機制能夠以行政命令、法規(guī)約束人們行為并對違章違規(guī)現(xiàn)象實施處罰。此外，作為非正式制度的社會道德也能對人們的行為進行有效約束與賞罰。它不僅能起到規(guī)范行為的作用，還能夠褒獎“道德善”并對“道德惡”實施道德制裁。媒體輿論也如同道德一樣對人們的日常生活進行隱性規(guī)約賞罰，因為人們在行為前總會考量大眾將會有何看法，而大眾輿論一旦形成共識，就會產(chǎn)生“群集效應”，展示出強大的賞善罰惡功能。

　　第三，要扎實開展道德教育把“新五倫”內(nèi)化為人們心中的道德律。《論語·為政》中說：“導之以政,齊之以刑,民免而無恥；導之以德,齊之以禮,有恥且格。”毋庸置疑，良好的道德教育對人的品格塑造、道德養(yǎng)成都有重要作用。故而，在全社會加強誠信教育、責任教育、恥感教育，對人們體認、內(nèi)化與實踐“新五倫”大有裨益。

　　第四，發(fā)揮民間組織的引領(lǐng)和訓練作用，推進“新五倫”的踐行。西方學者M·薩拉蒙指出，民間組織的特點是組織性、民間性、非營利性、自治性和志愿性，這使得民間組織的活動能擴大社會公益供給，救助弱勢群體，在創(chuàng)造社會資本，倡導生態(tài)環(huán)境保護等諸多方面發(fā)揮自身的獨到作用。在道德建設方面，民間組織也能夠發(fā)揮對公民的道德引領(lǐng)與道德訓練的重要價值。可以斷言，民間組織的活動及其道德引領(lǐng)與訓練，能夠提升人們的道德修養(yǎng)水平和道德踐行能力，這對于“新五倫”的踐行將助益無比。

　　第四，要積極培育人們的道德敬畏以感躬身踐行“新五倫”。道德敬畏是指人們內(nèi)心產(chǎn)生的對道德、法律與良俗的一種既敬又怕的心態(tài)。孔子認為“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。就是說一個人要想成為道德君子，就須懷有一顆道德敬畏之心。康德的義務論學也告訴我們，要對“頭頂?shù)男强铡迸c“內(nèi)心的道德法則”保有同樣的敬畏之心。由此可見，努力在全社會培育出敬畏自然、敬畏法律、敬畏規(guī)則、敬畏生命的心態(tài)，也是人們自覺踐履“新五倫”必不可少的心理維護與支撐機制。

    (作者：華中師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師，湖北省倫理學會會長　龍靜云)